辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。
实践唯物主义的科学的实践观是解决真理问题的关键
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思指出，“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”从实践唯物主义的观点看来，真理问题也不能囿于抽象思辨的理论、认识领域加以解决，而必须诉诸人的有意识、有目的、创造性的、能动性的实践活动。
马克思主义哲学既批判了唯心主义把实践归结为精神活动的错误，也克服了旧唯物主义把实践等同于动物式本能活动的缺陷，认为必须从人和世界、主体和客体、主观和客观的对立统一关系中去把握实践。实践是人类特有的对象性的感性活动。在实践中，主体能动地改造客体，同时主体自身也得到改造。也就是说，实践活动是主体和客体之间能动而现实的双向对象化过程。这可以从如下两个方面加以说明：一方面，实践是一种区别于动物本能活动的人类社会活动。活动是一个范围广泛的概念，它包括人的活动、动物的活动以及自然界的种种物质活动。实践作为一种活动，它总是同人相联系的，在这种活动中，人一方面改造了外部世界，使之变成人的活动客体；同时也改造了人自身，人由此成为自身活动的主体。作为人所特有的存在和活动方式，实践包含了人类所特有的各种特征，如有意识有目的有计划的自主性、能动的创造性、与人的社会关系相联系的社会历史性等等。另一方面，实践是主体改造客体，同时主体自身也得到改造的人类社会活动。实践是主体对客体的改造，如改变了客体的外部状态、结构或性质、信息状态、客体之间的关系等等。但是，主体对客体的每一次实践改造，都使主体获得了对客体的知识、对客体的占有，以及关于改造客体的经验和对新的客体改造的需要，都使主体的素质与能力得以提高，因此，实践的过程也是主体(人)得以提升的一个过程。当主体通过实践活动改造客体、进而产生出一个不断满足他的需要的世界时，也就同时改变并因此而生产出他自身。随着社会历史的发展，人类的实践活动越来越深入和拓展，主体和客体就越来越发展到一个新的水平。
除了不能正确地理解和把握实践，旧哲学的缺陷还在于从根本上忽视人和人的实践。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思明确地把如何看待实践在哲学中的地位、意义作为新旧哲学的根本区别。他指出，一切旧哲学的失误之处，就在于他们“不知道现实的、感性的活动本身”，“没有把人的活动本身理解为对象性的活动”，“不了解‘革命的’、‘实践批判’活动的意义”。而与以往的一切旧哲学根本不同，马克思主义哲学创立了科学的实践观，把实践的观点看作是马克思主义哲学的首要的、基本的观点：在肯定“外部自然界的优先地位”的同时，马克思主义哲学进一步提出人的现实的、感性的实践活动，是整个现存感性世界的非常深刻的基础；“社会生活在本质上是实践的”，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已；人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化；而人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，人们只有在实践中才能证明自己思维的真理性。而且，马克思主义哲学强调，它的全部理论都以“改变世界”的实践为目的，强调理论必须付诸实践、指导实践，变为群众的行动，化作改造世界的物质力量。这样，就论证了实践在马克思主义哲学中的基础地位。
同样重要的是，马克思主义哲学还把人类的实践方式改造成为人们自觉的思维方式，成为人们“说明世界”、“解释世界”的特有方式。按照这种方式，任何真正的哲学问题，包括真理问题，都能通过实践、深入把握实践加以解决，并且也只有通过实践、深入把握实践，才有可能解决。